La connaissance de la littérature comme moyen au service du Personal Trainer pour enrichir son dialogue avec les clients et, bien sûr, favoriser son épanouissement culturel et personnel. Déjà Platon dans sa République (Politeia, vers 390 av. J.-C.) affirmait que la culture - la poésie et la musique en particulier - et l'activité physique étaient les outils les plus appropriés pour éduquer le corps et l'âme de l'homme.
Yukio Mishima (1925 - 1970), né au siècle Hiraoka Kimitaké, était un écrivain et dramaturge japonais, probablement parmi les plus importants du siècle dernier ; il est l'un des rares auteurs japonais à avoir rencontré un succès immédiat à l'étranger, tandis que dans son Japon il a rencontré souvent et volontiers une critique amère, décidément peu généreuse envers ses œuvres.
L'obsession de la beauté absolue et le culte du corps a fusionné avec la pratique des arts martiaux, qui est devenu le sujet central de divers romans dont "Le Pavillon d'Or" Et "Soleil et Acier", deux vrais chefs-d'oeuvre.
Poussé par des passions intenses et écrasé par le contraste entre innovation occidentale et tradition japonaise, il devient partisan des idéologies extrêmes.En 1970, il veut bousculer les idéaux héroïques et nationalistes de la jeunesse japonaise et réalise un acte démonstratif. paramilitaire à la tête d'une poignée de ses partisans et disciples.
Réprimé et retenu par les forces de l'ordre au ministère japonais de la Défense à Tokyo, où il entendait dénoncer la corruption et la dégradation morale dans lesquelles le Japon moderne s'était plongé, il réussit à lire une proclamation avant que son initiative ne se termine dans les démonstration flagrante de sa propre obéissance au code du samouraï : le rite de seppuku, ou suicide rituel.
La proclamation est rapportée intégralement dans les dernières pages d'un de ses ouvrages, c'est-à-dire "Leçons spirituelles pour jeunes samouraïs".
Leçons spirituelles pour les jeunes samouraïs.
Dans ce texte, Mishima nous explique comment le corps était, en principe pour les Japonais, un concept d'importance secondaire. En fait il n'y en avait pas au Japon ni Apolli, ni Vénus. Dans la Grèce antique, au contraire, le corps était considéré comme une réalité essentiellement belle et augmenter son charme signifiait évoluer humainement et spirituellement.Le philosophe grec Platon affirmait qu'il est d'abord le beauté physique pour nous attirer et nous séduire, mais à travers elle nous pouvons distinguer le charme bien plus noble de l'Idée : le corps humain, donc, comme métaphore de quelque chose qui transcende le physique, qui dépasse la simple extériorité.
Au Japon, en revanche, les amateurs d'arts martiaux considéraient l'exercice de ces disciplines comme absolument étranger à "l'embellissement et" l'artifice du corps, comme une forme de triomphe des valeurs spirituelles et morales totalement modifiées après la dernière guerre mondiale, en raison de à l'influence de la conception américaine qui, sans incarner cette renaissance de l'esprit typique de la Grèce antique, se montrera au fil du temps comme une société substantiellement matérialiste qui accorde la plus haute importance à l'image et à l'aspect physique. Selon Mishima, plus le pouvoir de la télévision se renforcera, plus les images humaines seront transmises et absorbées instantanément et plus encore la valeur d'un sujet sera établie exclusivement par son propre extérieur ; finalement toutes les sociétés finiront par indiquer la valeur d'un être humain par son apparence au revoir Platon, hélas...!
Au Japon le bouddhisme a toujours répudié le monde empirique, avilissant le corps et ne prévoyant en rien l'adoration du corps.Pour les Japonais, dans la pratique, la beauté était délimitée par les traits d'un visage, par un état d'esprit particulier, par l'élégance des vêtements. .. Une beauté spirituelle, en somme. Le corps masculin, a fortiori, était jugé comme une réalité à cacher, à « lier » à l'esprit. Pour rendre publique son autorité, l'homme avait besoin de porter des vêtements qui montrer leur dignité.
Le corps féminin (au moins en partie) faisait l'objet d'éloges : d'abord prédominait la beauté saine et sensuelle des femmes prospères, des paysannes fraîches et robustes, pour passer ensuite à une conception d'un corps féminin plus délicat et raffiné.
Dans toute l'Asie jusqu'aux temps modernes, car une mentalité s'étendait aussi aux régions de l'immense et vaste ex-Union soviétique, les hommes aux muscles puissants étaient considérés comme des ouvriers modestes et non qualifiés ; les soi-disant Messieurs ils étaient invariablement des individus minces des muscles atrophiques. Affirmer la beauté virile du corps nu aurait nécessité une vigoureuse exercice physique, mais tout effort du corps a été empêché des nobles et des individus appartenant aux classes les plus riches.
Au XVIIIe siècle en France, alors que la culture atteint un très haut niveau de développement, on admire l'artificialité de la beauté féminine, caractérisée par vêtements surabondants Et bustes très serrés, quelque peu bizarre par rapport au naturel d'un corps nu.
Yukio Mishima tient à préciser que celui qui est doté d'un physique agréable n'est pas forcément aussi doté de valeurs spirituelles, et cite à cet égard la version d'une maxime grecque (dont on connaît la version latine de Juvénal, c'est-à-dire mens sana dans corpore sana) qu'il juge inexacts : "Un esprit sain est logé dans un corps sain". Selon l'auteur, il doit être conçu comme suit : « Qu'un esprit sain se loge dans un corps sain », prouvant comment, depuis "l'époque" de l'apogée de la civilisation grecque jusqu'à nos jours, l'inconciliabilité entre le corps et l'esprit n'a jamais cessé d'affliger l'être humain.
Et cela ne cessera jamais, sans doute...
Yukio Mishima, « Leçons spirituelles pour les jeunes samouraïs et autres écrits », Universale Economica Feltrinelli, Milan 1990.
